Robert Graves dhe Raphael Patai
PREZANTIMI
Mitet janë rrëfime dramatike që përfaqësojnë një besim të shenjtë ose justifikon vazhdimin e institucioneve, zakoneve antike,
ritet dhe besimet në fushën e ekzistencës së tyre, ose miraton
ndryshimet.
Fjala "mit" është greke, mitologjia është një term grek dhe studimi i mitologjisë bazohet në shembuj grekë.
Letërsistët që debatojnë se Bibla përmban fare mite, në një farë kuptimi kanë të drejtë.
Shumica e miteve të tjerë kanë të bëjnë me perëndi dhe perëndesha që përfshihen në punët njerëzore, duke rënë dakord me heronjtë që grinden.
Sidoqoftë, Bibla pranon vetëm një Zot universal.
Të gjitha shkrimet para-biblike në hebraisht janë ose të humbura ose të shlyra qëllimisht.
Këto përfshijnë Librin e Luftërave të Zotit dhe Librin e Jasharit, tregime epike të endjeve të Izraelitëve në shkretëtirë dhe pushtimin e tyre në Kanaan.
Se këta libra janë shkruar në stilin e hershëm poetik hebraik mund të shihet nga fragmentet e shkurtra të cituara prej tyre në ne Librat Numrat 21:14, Jozueu 10:13 dhe 2 Samuelit 1:18.
Libri i tretë, thuhet se është shkruar në shtatë pjesë me urdhër të Joshuait, përshkruan Kanaanin dhe qytetet e tij (Joshua 18: 9).
Libri me historinë e Adamit (Zanafilla 5: 1) është një aluzion i një tregimi të hollësishëm të dhjetë gjeneratave të para, nga Adami deri te Noeu.
Libri i Zotit (Isaia 34:16) duket se ka qenë një bestiari mitologjik.
Disa libra të tjerë të humbur të përmendur në Bibël, të tilla si Veprat e Solomonit, Libri i Zanafillës, Kronikat e Mbretërve të Judës, Mbretërit e Izraelit dhe bijtë e Levit, me siguri përmbajnë rishikime të shumta mitologjike.
Ka shumë shkrime të shenjta më të reja se Bibla.
Në një mijë vjet pas kanonizimit të parë të Biblës, hebrenjtë në Evropë, Azi dhe Afrikë shkruajtën vepra të shumta.
Në to ata kërkuan të sqarojnë kodin e Moisiut; ose ato ishin interpretime historike, moraliste, anekdotale dhe homiletike të fragmentev biblike.
Në të dy rastet, shkrimtarët prezantuan materiale të bollshme mitike, pasi miti ka shërbyer gjithmonë si një pohim konciz i ligjeve të paqarta, ritualeve dhe zakoneve shoqërore.
Dhe kështu, megjithëse librat kanonikë u panë si vepra të frymëzimit hyjnor, prandaj, çdo njollë e politeizmit duhet të hiqet prej tyre, qëndrimi ndaj librave apokrifë ishte më i butë.
Shumë mite të ndrydhura gjithashtu lejohen të rishfaqen në një kornizë padyshim feve ‘tradicionale pas interpretimeve biblike Midrashike.
Për shembull, në Librin e Eksodit, ne lexojmë se kuajt, qerret dhe kalorësit e Faraonit erdhën, duke ndjekur bijtë e Izraelit, në mes të detit (Eksodi 14:23).
PREZANTIMI
Mitet janë rrëfime dramatike që përfaqësojnë një besim të shenjtë ose justifikon vazhdimin e institucioneve, zakoneve antike,
ritet dhe besimet në fushën e ekzistencës së tyre, ose miraton
ndryshimet.
Fjala "mit" është greke, mitologjia është një term grek dhe studimi i mitologjisë bazohet në shembuj grekë.
Letërsistët që debatojnë se Bibla përmban fare mite, në një farë kuptimi kanë të drejtë.
Shumica e miteve të tjerë kanë të bëjnë me perëndi dhe perëndesha që përfshihen në punët njerëzore, duke rënë dakord me heronjtë që grinden.
Sidoqoftë, Bibla pranon vetëm një Zot universal.
Të gjitha shkrimet para-biblike në hebraisht janë ose të humbura ose të shlyra qëllimisht.
Këto përfshijnë Librin e Luftërave të Zotit dhe Librin e Jasharit, tregime epike të endjeve të Izraelitëve në shkretëtirë dhe pushtimin e tyre në Kanaan.
Se këta libra janë shkruar në stilin e hershëm poetik hebraik mund të shihet nga fragmentet e shkurtra të cituara prej tyre në ne Librat Numrat 21:14, Jozueu 10:13 dhe 2 Samuelit 1:18.
Libri i tretë, thuhet se është shkruar në shtatë pjesë me urdhër të Joshuait, përshkruan Kanaanin dhe qytetet e tij (Joshua 18: 9).
Libri me historinë e Adamit (Zanafilla 5: 1) është një aluzion i një tregimi të hollësishëm të dhjetë gjeneratave të para, nga Adami deri te Noeu.
Libri i Zotit (Isaia 34:16) duket se ka qenë një bestiari mitologjik.
Disa libra të tjerë të humbur të përmendur në Bibël, të tilla si Veprat e Solomonit, Libri i Zanafillës, Kronikat e Mbretërve të Judës, Mbretërit e Izraelit dhe bijtë e Levit, me siguri përmbajnë rishikime të shumta mitologjike.
Ka shumë shkrime të shenjta më të reja se Bibla.
Në një mijë vjet pas kanonizimit të parë të Biblës, hebrenjtë në Evropë, Azi dhe Afrikë shkruajtën vepra të shumta.
Në to ata kërkuan të sqarojnë kodin e Moisiut; ose ato ishin interpretime historike, moraliste, anekdotale dhe homiletike të fragmentev biblike.
Në të dy rastet, shkrimtarët prezantuan materiale të bollshme mitike, pasi miti ka shërbyer gjithmonë si një pohim konciz i ligjeve të paqarta, ritualeve dhe zakoneve shoqërore.
Dhe kështu, megjithëse librat kanonikë u panë si vepra të frymëzimit hyjnor, prandaj, çdo njollë e politeizmit duhet të hiqet prej tyre, qëndrimi ndaj librave apokrifë ishte më i butë.
Shumë mite të ndrydhura gjithashtu lejohen të rishfaqen në një kornizë padyshim feve ‘tradicionale pas interpretimeve biblike Midrashike.
Për shembull, në Librin e Eksodit, ne lexojmë se kuajt, qerret dhe kalorësit e Faraonit erdhën, duke ndjekur bijtë e Izraelit, në mes të detit (Eksodi 14:23).